Вчера на Портале-Credo.RU была опубликована статья прот.Алексия Лебедева «"ТРЕТЬЯ СИЛА" В СОВРЕМЕННОМ ПРАВОСЛАВИИ РУССКОЙ ТРАДИЦИИ. Современная наука начинает замечать ИПЦ, хотя и не выработала общепринятой квалификации этой Церкви».

 В своем обзоре исследований, посвященных истории "Истинно-Православной Церкви" (ИПЦ), автор выделяет две традиции конфессионального подхода к оценке данного феномена. К первой он относит ту, которая "концентрируется на доказательствах отрицания существования ИПЦ как собственно церковного явления, пытаясь свести ее к нецерковным "сектантским" формулам", вторая же ей оппонирует. Далее прот. Алексий пишет: "В качестве литературы стоит отметить для первой: работы А. Беглова (ИАИ РАН), А. Слесарева (Минская дух. академия), А. Дворкина. Для второй - еп. Григория (Граббе), Вл. Мосса, Виталия Шумило (Черниговский университет), В.М. Лурье (еп. Григорий)".

 Лично для меня остается совершенно непонятным, на каком основании автор цитируемой статьи внес мое имя в число тех исследователей, которые "концентрируются на доказательствах отрицания существования ИПЦ". Никогда историческое существование "Истинно-Православной Церкви", воспринимаемой как собирательное название для разрозненных ветвей катакомбного движения, мною не ставилось под сомнение. Более того, в настоящее время мною завершается работа над монографией, посвященной истории "Истинно-Православной (Катакомбной) Церкви" в Восточной Белоруссии с 1928 до сер. 1970-х гг. Проработав значительное количество архивных материалов (в том числе и тех, которые до нач. 1990-х гг. являлись засекреченными), могу с уверенностью утверждать, что возникновение ИПЦ в Белоруссии явилось следствием религиозно мотивированного неприятия как коммунистического режима, так и политики лояльности Православной Церкви по отношению к большевистской власти, проводившейся Заместителем Патриаршего Местоблюстителя митрополитом Сергием (Страгородским) . Разорвав общение с Заместителем Местоблюстителя, оппозиционно настроенные белорусы, отождествлявшие себя с "Истинно-Православной Церковью", не замкнулись в сектантской самоизоляции, а примкнули к группе последователей митрополита Петроградского Иосифа (Петровых). Белорусские "иосифляне" поддерживали тесное общение с архиепископом Гдовским Димитрием (Любимовым) и епископом Старобельским Павлом (Кратировым). Более того, в сентябре 1929 - феврале 1930 г. гомельские последователи ИПЦ по благословению проживавшего в Киеве схиархиепископа Антония (Абашидзе) провели тайную перепись сторонников "правой" церковной оппозиции на Гомельщине. Деятельность белорусских "иосифлян" в 1920-1930-е гг. включала такие важные формы церковной жизни, как регулярное совершение богослужений и произнесение проповедей, монашеские постриги, паломнические поездки, поездки на говение в приходы, окормляемые духовно одаренным пастырем, организация работы православных сестричеств и т.д. Все это не позволяет характеризовать ИПЦ периода 1920-1930-х гг. как явление сектантского характера.

 Отдельно следует отметить, что целый ряд нелегальных общин ИПХ в 1950-1970-е гг. в силу естественных причин оказался без священнослужителей, что вынудило их перейти к совершению богослужений мирским чином. Последнее обстоятельство в чем-то уподобляет последователей ИПЦ старообрядцам-беспоповцам, но отнюдь не низводит их в разряд сектантов. Впоследствии Русская Православная Церковь Заграницей содействовала рукоположению архиереев и клириков для общин ИПЦ, что вернуло их к традиционным формам церковной и литургической жизни.

 Не отрицая церковный характер "Истинно-Православной Церкви", в настоящее время данное явление необходимо рассматривать в категориях раскола или разделения, что требует компетентной канонической оценки со стороны священноначалия Русской Православной Церкви.

 Таким образом, классификация прот. Алексия Лебедева требует определенной корректировки и выделения дополнительного конфессионального подхода к оценке феномена "Истинно-Православной Церкви".

  8 июня 2011 г.
А.В. Слесарев

 Обсудить на форуме

• ВКонтакте