С начала последнего десятилетия прошлого века под внешне привлекательной вывеской демократических перемен в Россию хлынул мощный поток деструктивных культов.

 Отсутствие законодательства, обеспечивающего духовную безопасность в государстве, а на деле превращающееся в законодательство антинародное, позволяет получать им государственную регистрацию под видом религиозных организаций. Получив этот статус, новоявленные миссионеры проводят духовную интервенцию в полном объеме и без всякого стеснения. Однако привнесенные извне учения явно противоречат духу русского народа, его сознанию. Они узнаваемы своей плохо скрываемой антироссийской и антиправославной направленностью.

 Совсем другое отношение у некоторой части россиян к деноминациям, появившимся и легализовавшимся в то же время, но именующим себя православными. Распознать их большинству людей очень трудно по причине чрезвычайно низкого уровня церковного сознания и религиозной грамотности, в силу наследия идеологии советского государства.

 Эти структуры, используя вероучение и Таинства Православной Церкви, прямо противопоставляют себя Русской Православной Церкви. Они объявляют себя единственными носителями Истины, заявляя об этом даже в своих названиях, хотя не признаны ни одной из Поместных Церквей. Подобные сообщества, вместе с неофитами, пополняются запрещенными в служении священниками канонических церквей, перебежчиками из других деноминаций, различного рода "обиженными", "несогласными" и религиозно диссидентствующими.
Как правило, эти группы особенно активно действуют на традиционно православной территории России, ее европейской части, хотя в последнее десятилетие заявляют о своем продвижении в Сибирь и на Дальний Восток. Так, обозначены как действующие Сибирско-Дальневосточная митрополия ВЦУ "митрополита" Арсения (Киселева), Хабаровская епархия РПАЦ "митрополита" Валентина (Русанцова) и другие структуры.
Детальное изучение деятельности псевдоправославных структур во всей их совокупности позволяет определить их сектантскую направленность.

 Необходимость рассмотрения феномена псевдоправославных деноминаций, кроме малоизученности, обусловливается еще и тем, что их деятельность провоцирует раскол религиозного и общественного сознания.

 Сам Господь и Бог наш Иисус Христос еще два тысячелетия тому назад предупреждал на все времена: "Берегитесь, чтобы кто не прельстил вас, ибо многие придут под именем Моим..., чтобы прельстить, если возможно, избранных" (Мф.24: 4,24).

 Проблемы, связанные с подобными раскольничьими образованиями на Украине, в своей работе "Автокефалистские расколы на Украине в постсоветский период 1989 - 1997 гг." рассмотрел В. Петрушко. Он указывает на подмену украинскими раскольниками евангельского учения антихристианской по духу идеологией, основанной на националистических принципах, и характеризует их как секты православного обряда.

 Деструктивную деятельность этих групп, не без основания определяя их сектантскими сообществами со всеми присущими им свойствами, возглавляемых самосвятами, подчеркивают в разных работах и другие исследователи. К ним относятся статьи: "Откуда благодать у раскола?" В. Анисимова; "В чем суть и признаки новообновленчества" прот. Е. Бобылева; "Разделения и объединения" С. Дегтярева; "Кто есть кто в российских катакомбах" В. Крыжановского, а также сборники "Православные колдуны" - кто они?" под редакцией иером. А. Берестова, "От чего нас хотят "спасти" НЛО, экстрасенсы, оккультисты, маги" под редакцией игумена N. Бывший референт Рафаиловской ИПЦ А. Однорал ("игумен" Максим), в течение десяти лет работавший в этой структуре, в своем "Открытом письме..." однозначно заявляет: "ИПЦ (Р) - это деструктивная секта" [17].

 Вопросы происхождения псевдоправославных деноминаций рассмотрены в критической статье А. Солдатова "От РПЦЗ к РПАЦ: истоки "альтернативного" Православия в современной России" и в монографии А. Однорала "Российское Православие в XX веке", выражающей нейтральную позицию автора.

 Мнение противоположной стороны изложено теми, кто непосредственно входит в эти деноминации или их обслуживает. Они считают, что ИПЦ во всех своих разновидностях каноничны и имеют никак не меньше, а то и больше, прав на существование чем, РПЦ МП, а преемство свое пытаются абсолютно безосновательно привязать к "Иосифлянскому движению". Эта позиция представлена монографией игумена Иннокентия (Павлова) "Постановление № 362 и его роль в новейшей церковной Российской истории", статьей митрополита Рафаила (Прокопьева) "Трагедия Русского Православия", сборником под редакцией Н. Кикшеева "Стяжатели Духа Святаго" и другими публикациями.

 Кроме того, при работе над материалом автором были использованы первоисточники: протоколы Соборов, заседаний Священного Синода, заявления и обращения иерархов псевдоправославных сообществ, а также официальные документы Русской Православной Церкви.

 Неопубликованные источники являются частью авторского архива, они содержат копии официальных документов и зафиксированные свидетельства священников и мирян, непосредственно касающиеся раскола в селе Поселки Пензенской области.

 Основная цель: выявить причины возникновения и сущность псевдоправославных группировок на примерах отдельного раскола в Свято-Димитриевском приходе села Поселки и Истинно-Православной Церкви как религиозной структуры, предложить возможные пути уврачевания.

 Наименования самих деноминаций, а также санов их "священнослужителей" и "иерархов" даны так, как они себя сами именуют. Цитаты приведены в тексте с сохранением орфографии и пунктуации первоисточников.

 Для выполнения основных целей необходимо рассмотреть смысловое значение терминов "секта", "раскол", "самочинное сборище" и характеристики соответствующих религиозных групп.

 В расхожем, как, впрочем, и в литературно-публицистическом употреблении секта понимается как некое сообщество верующих, отличающееся в вопросах вероисповедания от общепринятых классических религий вообще и Православия в частности. При этом в понятии "секта" заложена и присутствует так или иначе выраженная негативная окраска. И хотя сложившийся стереотип понимания определения "секта" объективно отражает его смысловое содержание, оно явно недостаточно и требует более широкого рассмотрения.

 В русский язык существительное "секта" привнесено из латинского языка, где слово "secta" имеет следующие значения: 1) путь, образ действия, мыслей или жизни; 2) учение, направление, школа; 3) секта (sectae et haereses); 4) шайка [89,911].

 Первые два значения взаимосвязаны, взаимозависимы и однонаправлены, а вот третье составитель словаря соотносит с ересью. Что касается четвертого определения, то следует заметить, что оно - логическое следствие взаимодействия первых трех определений, и вполне обоснованно хочется именно им поставить точку в данной работе.

 Необходимо отметить, что слово "еретик" (от греческого "haireses" и латинского "haereses" - захват; выбор; учение, направление, школа) означает человека, делающего произвольный выбор, основываясь на собственных желаниях и идеях.

 Разбирая слово "секта", профессор А.Л.Дворкин выделяет две возможные этимологии как производные от латинских глаголов: secare - "отсекать" (часть от целого) или sequi - "следовать" (за лидером, задающим самопроизвольное направление) и дает следующее определение: "секта - это закрытая религиозная группа, противопоставляющая себя основной культурообразующей религиозной общине страны или региона" [64,43-44].

 Рассматривая вопросы, связанные с многообразием сект на Дальнем Востоке, А.М. Иванов при определении термина "секта" опирается на несколько значений латинского глагола "seco (secui, sectum) - рассекать; раскалывать; разделять; расчленять [67,36]. То есть наносить вред, урон единому целому.

 В другом словаре [90,615] наряду с вышеизложенными глагол "seco" означает: "калечить, повреждать, ранить; сечь", что также подчеркивает деструктивный характер рассматриваемого термина.

 Энциклопедический словарь "Христианство" определяет секту как "организованное общество людей, разномыслящих с господствующей церковью, но согласных друг с другом в религиозном отношении", с одной стороны, и, с другой стороны, - как "вероисповедание, которому следует сравнительно небольшое число лиц, и притом такое, которое с точки зрения большинства считается ложным или вредным" [93,534].

 Далее как очень важное определение констатируется, что "порывая с преданием господствующей церкви как с ложным, сектанты... стремятся представить себя наследниками, продолжателями и хранителями исконно подлинного предания..., искаженного церковью с более или менее древних времен" [93,535].

 В Современном толковом словаре русского языка в качестве одного из значений [91,773] мы находим, что секта - "обособившаяся группа лиц, замкнувшаяся в своих мелких, узких интересах", а раскольник - "тот, кто вносит разлад в какую-либо организацию, способствует ее расколу" [91,681].

 Рассматривая вопросы нарушения церковного единства, Святитель Василий Великий, ссылаясь на древних отцов, определяет три их вида: ересь, раскол и "самочинное сборище". К еретикам он относит тех, кто "совершенно отторгся и самой веры отчуждился", то есть отвергающих основные установления вероучения. Раскольниками именует "разделившихся в мнениях о некоторых предметах церковных и о вопросах, допускающих уврачевание". А под "самочинными сборищами" подразумевает "собрания, составляемые непокорными пресвитерами или епископами и ненаученным народом" [88,1297].

 Святитель Игнатий Брянчанинов называет расколом "нарушение полного единения со Святой Церковью, с точным сохранением, однако, истинного учения о догматах и таинствах" [8,466].

 Составитель совсем недавно вышедшего словаря "Христианские ереси и секты I - XXI веков" Д.А.Таевский определяет секту как "группу лиц, замкнувшихся в своих интересах, как правило, культовых или вероисповедальных, не совпадающих с интересами общества, безразличных или противоречащих им".

 Как характерные для христианских сект признаки он отмечает:

• противопоставление себя общепризнанной в данном регионе церковной организации или религиозным традициям;
• незначительное число ее приверженцев;
• отсутствие церкви как общественного института;
• множественные названия и их изменяемость [92,3].

 Далее...

 

 К оглавлению

• ВКонтакте