Все это показывает, что канонические прещения митрополита Сергия, возможно, целесообразные с точки зрения Высшей Церковной Власти в те тяжелые годы, когда светские власти прилагали все силы к уничтожению Русской Православной Церкви (и когда всякое внутрицерковное разделение было выгодно безбожной власти), могут рассматриваться только как вынужденные меры к сохранению единства деятелей Церкви перед лицом господствующего зла. Эти меры, имеющие каноническую силу, в то же время не безупречны с правовой точки зрения, поскольку запрещаемые иерархи не предавались безупречной с формальной точки зрения процедуре церковного суда.

Вообще прещения митрополита Сергия имеет смысл рассматривать не в одном только каноническом их аспекте, но и в церковно-административном, а также политическом. С одной стороны, митрополит Сергий запрещая в служении иерархов, несогласных с его церковной политикой, преследовал цель удержать Церковь от новых размежеваний. Митрополит Сергий мог полагать, что удаление от занимаемых кафедр и запрещение в служении части епископов (в том числе и наиболее авторитетных) - есть все-таки меньшее зло, чем умножение разномыслия и "автономий" в Русской Церкви. Было очевидно, что такие иерархи, как митрополит Иосиф (Петровых), епископ Виктор (Островидов), епископ Алексий (Буй), архиепископ Андрей (Ухтомский) и мн.др., будут продолжать свое независимое суждение по всем церковным вопросам (вплоть до создания автономного управления своими епархиями), что, в свою очередь, будет постоянно служить соблазном церковным чадам, поэтому митрополит Сергий почел за лучшее решить эту проблему радикальным административным путем - запрещением оппозиционных иерархов в священнослужении. Времени на дискуссии не оставалось, но этого, конечно, не желала понимать оппозиция. С другой стороны, нет сомнений, что светская власть оказывала на митрополита Сергия давление, как в формулировках текста Декларации 1927 года, так и в вопросах перемещения неугодных властям епископов.

С учетом всего сказанного, можно считать, что прещения митрополита Сергия, накладываемые им на часть оппозиционного ему епископата, имели, кроме канонического, еще и политический аспект. Так, во всяком случае, их рассматривала светская власть, так они воспринималась запрещаемым духовенством, политическая вина которого декларировалась (вынужденно) ведь и самим митрополитом Сергием ("к ответственности привлекаются отдельные священнослужители не за религиозную деятельность, а по обвинению в тех или иных антиправительственных деяниях" - говорилось в интервью митрополита Сергия газете "Известия" от 16 февраля 1930). Таким образом, все три стороны: митрополит Сергий (не по доброй воли), его оппозиция (сознательно) и, наконец, светская власть (намеренно) были согласны видеть в прещениях Заместителя Местоблюстителя не только церковно-административный, но и политический подтекст. Что придает опять же сомнительность исключительно каноническому характеру церковных прещений на "непоминающих".

Наконец, еще одно соображение. С правовой точки зрения, суд, которым были осуждены представители правой оппозиции, не являлся судом последней инстанции. Оппоненты митрополита Сергия апеллировали к суду Первоиерарха Русской Церкви митрополита Петра. Но тот был изолирован от церковного управления. Тем не менее, с его стороны известен призыв своему Заместителю "поставить церковную жизнь на тот путь, на котором она стояла в первое Ваше заместительство",[66] и "устранить мероприятия" , превысившие полномочия Заместителя Патриаршего Местоблюстителя.[67] Таким образом, следует признать незавершенность церковного судопроизводства 30-х годов над правой оппозицией, а прещения, наложенные на них Временным Патриаршим Синодом - судом промежуточной инстанции. Завершением этого процесса следует признать деятельность Синодальной комиссии по канонизации святых, последних Поместных и Архиерейских Соборов, канонизовавших многих представителей правой оппозиции и объединивших в святцах и "поминающих" и "непоминающих".

Мы говорили о разнообразных течениях внутри правой оппозиции митрополиту Сергию. Но справедливости ради следует отметить, что среди последователей Заместителя Патриаршего Местоблюстителя также не было полного единомыслия и единства. Например, среди не порывавших канонического общения с митрополитом Сергием были иерархи и духовенство, чье отношение к административной деятельности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя было не вполне позитивным. Воззрения этих иерархов можно идентифицировать, как идеологию правого центра, который старался не участвовать в административной деятельности Заместителя Патриаршего Местоблюстителя. Например, не вполне одобрял административную деятельность митрополита Сергия митрополит Арсений (Стадницкий) и архиепископ Борис (Шипулин), поддерживавшие отношения с митрополитом Иосифом (Петровых) и его последователями, архимандрит (впоследствии - архиепископ) Гермоген (Голубев), некоторое время общавшийся с ленинградскими иосифлянами[68] и др. Были иерархи, чья позиция по отношению к Декларации и административной деятельности митрополита Сергия была сознательно позитивной и конструктивной (это были в полном смысле "политики"). Они, например, участвовали в административной деятельности Временного Патриаршего Синода, переговорах с Советской властью и т.д. Среди таковых иерархов следует прежде всего указать митрополита Серафима (Александрова), митрополита Павла (Борисовского), митрополита Елевферия (Богоявленского) (проводивший политику центра в Польше и Литве), митрополита Сергия (Воскресенского) (проводивший политику центра в качестве управляющего делами Временного Патриаршего Синода, а во время войны - в качестве экзарха - в Прибалтике), архиепископа Алексия (Симанского), впоследствие - Патриарха Московского и всея Руси. Главой и идеологом центра являлся сам митрополит Сергий, поскольку мы говорим о правой или левой оппозиции по отношению именно к митрополиту Сергию. И, наконец, третья группа представляла собой иерархов, чья позиция носила скорее не принципиальный, а тактический характер - характер выживания в условиях тоталитарного государства (бывшие обновленцы, григорианцы, менявшие юрисдикцию в зависимости от отношения государственной власти к тому или иному церковному направлению). Эту группу можно назвать левым центром, с поправкой на беспринципность идеологии значительной части представителей этой группы.

Таким образом, общая картина взаимоотношений различных церковных групп в 30-е годы такова (от крайне правого к крайне левому движению). Правая оппозиция (П.О.) состоит из: крайне правой оппозиций или непримиримых ревнителей, зилотов (харизматические движения, ИПХ, викториане, иосифляне, буевцы) (К.П.О.=зилоты), отрицавших благодатность таинств последователей митрополита Сергия, или если и не отрицавших благодатность таинств, то создававших собственные церковные структуры, параллельные сергиевским; умеренной правой оппозиции (последователи митрополита Казанского Кирилла, "мечевцы", "даниловцы") (У.П.О. , не отрицавшей благодатности таинств сергиан и не создававшей параллельных церковных структур, но пошедшей на разрыв церковного общения с центром, как на единственную возможность "обличить согрешающего брата" (в формулировке митрополита Кирилла).

Церковный центр (Ц), естественно представленный последователями митрополита Нижегородского Сергия, состоит из трех групп: правого центра (П.Ц.), собственно центра или политиков (П) и левого центра (бывшие григорианцы и обновленцы) (Л.Ц.).

Левая оппозиция(Л.О.) очевидно тоже может быть представлена несколькими группами: умеренная левая оппозиция (григориане) (У.Л.О.), не ставившая вопрос обновления Церкви и необходимости церковных реформ, а попытавшаяся захватить высшую церковную власть, эта оппозиция легко и почти в полном составе перешла в юрисдикцию митрополита Сергия, и крайняя левая оппозиция (обновленчество) (К.Л.О.), ставившая (во всяком случае на первых этапах) задачи обновления церковного строя и высшей церковной власти, упразднения патриаршества, отмены обязательного монашества для епископата и проч. Крайняя левая оппозиция, лишившись после Декларации 1927 года безоговорочной поддержки светской власти, совершенно утратила всякий авторитет, встав на путь неприкрытого сотрудничества с властью (в т.ч. ГПУ-НКВД). Обновленчество держалось до 40-х годов, когда последние иерархи перешли в юрисдикцию Московской Патриархии.

Итак, общая схема такова (для периода до конца 30-х годов ХХ века):

Правая оппозиция {К.П.О.-У.П.О.}
Центр {П.Ц.-П.(политики)-Л.Ц.}
Левая оппозиция {У.Л.О.-К.Л.О.}

Эта схема весьма условна и может меняться в зависимости от рассматриваемого периода. При изучении взглядов всех указанных групп, наименее политизированными оказываются воззрения митрополита Кирилла (в основе его оппозиции митрополиту Сергию - не политика, а несогласие с администрированием и превышением полномочий Заместителя Патриаршего Местоблюстителя). Наиболее политизированными оказываются взгляды правой и левой оппозиции. Для ревнителей (православных зилотов) Советская власть есть «власть антихриста», а «сергиева Церковь» - «Церковь лукавствующих». Совесть же обновленцев не смущается обращением в НКВД с политическим доносом на духовенство, отказывающееся признать за обновленчеством право на высшую церковную власть. Обновленцы политически активны - публикуют статьи, участвуют в диспутах, клеймят "антисоветски настроенных староцерковников", идеологизированы, причем, их идеологизированность прямо противоположна идеологизированности зилотов (которые не участвуют вообще ни в каких акциях Советской власти).

Исследовав историографию вопроса, мы вынуждены вновь обратиться к терминологии с целью ее некоторого уточнения. Суммируя опыт существующих исследований, можно сказать, что "правая оппозиция" не тождественна понятию "Катакомбная Церковь", ИПЦ или ИПХ. Понятие "правая оппозиция" шире таких понятий, как "катакомбное движение", ИПЦ и ИПХ. Во-первых, некоторое время часть правой оппозиции существовала легально (например, "иосифлянские", "викторианские", "мечевские" приходы). Во-вторых, в правую оппозицию, в качестве умеренного крыла, входили последователи митрополита Кирилла и близкие ему по взглядам иерархи "мечевской" группы, не принадлежавшие ИПХ или ИПЦ (хотя после 1934 года митрополит Кирилл и сближается с митрополитом Иосифом (Петровых), архиепископом Серафимом (Самойловичем), епископом Дамаскиным (Цедриком)). В то же время, поскольку эти иерархи (последователи митрополита Кирилла и "мечевцы") после запрета на легальную церковную деятельность совершали богослужения нелегальным образом, то последние годы их деятельности можно отнести к катакомбному движению. Причем, здесь нельзя употребить вместо термина "катакомбное движение" термин "Катакомбная Церковь", поскольку митрополит Кирилл явно не содействовал организации нелегальных церковно-административных структур, параллельных имеющимся легальным (даже после объявленной кончины Патриаршего Местоблюстителя). Собственно остается непроясненной ситуация и с генезисом понятия (и термина) «Катакомбная Церковь», отсюда - сомнения в научной корректности использования этого термина, по крайней мере, для периода 20-30-х годов.

Нет сомнений, что настоящая статья только один из первых подходов к дальнейшему исследованию вопроса о взаимоотношениях правой оппозиции и митрополита Сергия. Очевидно, что этот вопрос нуждается в серьезном источниковедческом исследовании, в канонической и терминологической проработке, чтобы стала возможна близкая к исторической правде реконструкция сложной церковной ситуации 20-40-х годов. Одновременно следует учитывать церковно-исторический опыт прежних веков и других Поместных Церквей, не единожды переживавших противостояние ревнителей (православных зилотов) и сторонников церковной икономии.

 ПРИМЕЧАНИЯ

 [1] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - М., 1994. - С.281.
[2] По отношению к умеренной правой оппозиции последователей митрополита Сергия едва ли можно назвать политиками, поскольку разногласия между умеренной правой оппозицией и митрополитом Сергием лежали не в области церковно- государственных отношений, а в области канонической, а следовательно - этической (здесь церковная этика понимается как часть православной экклезиологии).
[3] Васильев А.А. История Византийской империи. От начала Крестовых походов до падения Константинополя. - СПб.: Алетейя, 1998. - С.367-368.
[4] Лебедев А.П. Очерки исторического состояния Византийско-восточной Церкви от конца XI до половины XV века. - М., 1902.
[5] Троицкий И.Е. Арсений и арсениты. - СПб., 1873.
[6] Успенский Ф.И. История Византийской империи. Период Македонской династии (867-1057). - М.: Мысль, 1997. - С.26. Мнение архиепископа Сергия (Спасского), что патриарх Фотий был вскоре после смерти причислен к лику святых, представляется ошибочным. - См. Сергий (Спасский), архиеп. Полный месяцеслов Востока. Т.III. Репринт. - М., 1997. - С.61.
[7] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - С.565.
[8] Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. - СПб.: Мемориал, 1999. - С.18.
[9] Шкаровский М.В. РПЦ при Сталине и Хрущеве. - М., 1999. - С.240-242.
[10] Демьянов А.И. Истинно-православное христианство. - Воронеж: Воронежский университет, 1977. - С.13-14.
[11] Бернштам М. Стороны в гражданской войне 1917-1922 гг. Проблематика, методика, статистика// Вестник РХД, 1978, №128. - С.273.
[12] Поспеловский Д. РПЦ в XX веке. - С.314.
[13] Клибанов А.И. Современное сектантство в Тамбовской области (по материалам экспедиции Института истории АН СССР в 1959 г.)// Вопросы истории и атеизма. Т.8. - М.: Изд-во АН СССР, 1960; Никольская З.А. К характеристике течения истинно православных христиан// Вопросы истории религии и атеизма. Т.9. - М.: Изд-во АН СССР, 1961. - С.162-188; Митрохин Л.Н. Реакционная идеология "истинно православной церкви" на Тамбовщине// Вопросы истории религии и атеизма. Т.9. - М.: Изд-во АН СССР, 1961.
[14] Осипова И.И. "Сквозь огнь мучений и воды слез..." Гонения на Истинно-Православную Церковь. - М.: Серебряные нити, 1998. - С.10.
[15] Осипова И.И. История "Истинно-Православной Церкви" по материалам следственного дела// Ежегодная богословская конфкеренция ПСТБИ.ю Материалы 1992-1996. - М.: ПСТБИ. - С.374-380; Осипова И.И. Новые материалы о преследованиях за веру в Советской России// Церковно-исторический вестник, 1999, №2-3. - С.4-198; Осипова И.И. "Сквозь огнь мучений и воды слез..." Гонения на Истинно-Православную Церковь. - М.: Серебряные нити, 1998; Шкаровский М.В. Иосифлянское движение и оппозиция в СССР// Минувшее. Вып.15. - М., СПб., 1994. - С.446-463; Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. - СПб.: Мемориал, 1999;
[16] Амвросий (граф фон Сиверс), архиепископ. Катакомбная Церковь: "Кочующий" Собор 1928 г.// Русское Православие. Всероссийский Вестник И.П.Х. СПб., 1997, №3 (7); Его же. Катакомбная Церковь: Усть-Кутский Собор 1937 г.// Русское Православие. Всероссийский Вестник И.П.Х. СПб., 1997, №4 (8); Его же. Катакомбная Церковь: Тайный Собор ИПЦ 1948 г.// Русское Православие. Всероссийский Вестник И.П.Х. СПб., 1997, №5 (9); Его же. Катакомбная Церковь: Тайный Собор ИПЦ 1961 г.// Русское Православие. Всероссийский Вестник И.П.Х. СПб., 1997; Его же. Катакомбная Церковь: Освященные Соборы 1994-1997 гг. // Русское Православие. Всероссийский Вестник И.П.Х. СПб., 1998, №3 (12).
[17] Насколько известно автору настоящей статьи, в последнее время сомнения в подлинности документов, опубликованных Амвросием (Сиверсом), высказывались исследователями самых разных направлений: А.В.Антоновым, О.Ю.Васильевой, протоиереем Владимиром Воробьевым, Д.В.Поспеловским, протоиереем Владиславом Цыпиным. Даже М.В.Шкаровский и С.Л.Фирсов, ссылавшиеся на публикации Амвросия (Сиверса), стали сдержаннее относиться к этим материалам.
[18] Шкаровский М.В. РПЦ при Сталине и Хрущеве. - С.242.
[19] Шкаровский М.В. РПЦ при Сталине и Хрущеве. - С.243.
[20] Регельсон Л.Л. Трагедия Русской Церкви 1917-1945. - М.: Крутицкое подворье, 1996. - С.576.
[21] Зеленогорский (Гринберг) М.Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). - М.: Терра, 1991. - С.91.
[22] В своем ответе собранию благочинных 3 июля 1926 года владыка Андрей высказался так: "Буду отвечать прямо: я не считаю митрополита Петра Крутицкого способным понимать церковную жизнь; это человек, который попал в монахи "по сокращению" на советской службе и способен церковную жизнь только путать. Это я предчувствовал весной 1925 года, и мое предчувствие оправдалось, - он запутал все до невозможности"// Зеленогорский (Гринберг) М.Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). - М.: Терра, 1991. - С.194.
[23] Поспеловский Д.В. РПЦ в XX веке. - С.316.
[24] Осипова И.И. "Сквозь огнь мучений и воды слез..." Гонения на Истинно-Православную Церковь. - М.: Серебряные нити, 1998. - С.19.
[25] Шкаровский М.В. РПЦ при Сталине и Хрущеве. - С.246.
[26] Здесь мы не согласимся со Шкаровским, утверждавшим, что в отличие от представителей ИПЦ, в движении ИПХ большинство были монархистами. Нет сомнений (и это видно из следственных дел), что большинство последователей ИПЦ являлись активными или пассивными сторонниками монархии, и если на допросах даже порицали самодержавие, то только в частностях.
[27] Зеленогорский (Гринберг) М.Л. Жизнь и деятельность архиепископа Андрея (князя Ухтомского). - М.: Терра, 1991. - С.194.
[28] Нежный А. Князь Ухтомский, епископ Андрей// Звезда. СПб., 1997, №10. - С.32.
[29] Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. - СПб.: Мемориал, 1999. - С.200.
[30] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - С.539.
[31] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - С.544.
[32] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - С.540.
[33] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - С.564.
[34] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - С.565-566, 569.
[35] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - С.577.
[36] Фирсов С.Л. Время в судьбе: Святейший Сергий, Патриарх Московский и всея Руси. К вопросу о генезисе "сергианства" в русской церковной традиции XX века. - СПб.: Изд-во СпбГУ. - С.159-160.
[37] Фирсов С.Л. Указ.соч. - С.161.
[38] Осипова И.И. "Сквозь огнь мучений и воды слез..." Гонения на Истинно-Православную Церковь. - М.: Серебряные нити, 1998. - С.149. Несмотря на то, что И.И.Осипова полагает это высказывание приписанным священнику следственными органами, достаточно много свидетельств в пользу симпатий части правой оппозиции фашистской Германии (по принципу из двух зол выбирают меньшее).
[39] Афиногенов Д.Е. Константинопольский патриархат и иконоборческий кризис в Византии (784-847). - М.: Индрик, 1997. - С.73.
[40] Успенский Ф.И. История Византийской Церкви VI - IX вв. - М.: Мысль, 1996. - С.720.
[41] Цыпин Владислав, прот. История РПЦ. 1917-1997. - М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского мон-ря, 1997. - С.180.
[42] Цыпин Владислав, прот. История РПЦ. 1917-1997. - М.: Изд-во Спасо-Преображенского Валаамского мон-ря, 1997. - С.184.
[43] Поспеловский Д. РПЦ в XX веке. - М.: Республика, 1995. - С.139-156.
[44] РПЦ 988-1988. Вып.2. Очерки истории 1917-1988. - М.: Изд-е МП, 1988. - С.46.
[45] Московские епархиальные ведомости. №2, 1996. - С.31.
[46] Московские епархиальные ведомости. №2, 1996. - С.34.
[47] В документе, избегая термина "раскол", "раскольники", приводится терминология следующего рода: оппозиция, оппозиционеры, правые группировки.
[48] Иоанн Мейендорф, прот. Послесловие.// Л.Регельсон. Трагедия Русской Церкви. - М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. - 624-625.
[49] Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в РПЦ. - СПб.: НИЦ "Мемориал", 1999. - С.29.
[50] Воробьев Владимир, прот. Предисловие// За Христа пострадавшие. Кн.I. А-К. - М: ПСТБИ, 1997. - С.13-14.
[51] Мейендорф Иоанн, прот. Послесловие// Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви. - С.623.
[52] Акты Святейшего Патриарха Тихона. - С.644.
[53] Григорий (Граббе), епископ. Русская Церковь перед лицом господствующего зла. - Джорданвилл, 1991. - С.71-77.
[54] Лебедев Александр, прот. Плод лукавый. Происхождение и сущность Московской Патриархии. - Swan Press, 1994. - С.115.
[55] Васильева О.Ю. Жребий митрополита Сергия (от "Декларации" до "Памятной записки")// Ежегодная богословская конференция ПСТБИ. Материалы 1997 г. - М.: ПСТБИ, 1997. - С.186.
[56] Д.Поспеловский прямо говорит о митрополите Кирилле, епископе Афанасии (Сахарове), как о "раскольниках", при этом, однако, не снимая ответственности за усугубление "взаимного ожесточения" и с митрополита Сергия. - см. Поспеловский Д. Православная Церковь в истории Руси, России и СССР. - М.: ББИ, 1996. - С.268.
[57] Несмотря на то, что митрополит Иоанн довольно критично отзывается о взглядах митрополита Кирилла, полагая их "одним из отголосков иосифлянского раскола", однако, расколом эти взгляды не называет, считая более справедливым употребить термин "оппозиция"//Иоанн (Снычев), митр. Стояние в вере. Очерки церковной смуты. - СПб.: Царское дело, 1995. - С.200.
[58] Протоиерей Владислав Цыпин, характеризуя позицию митрополита Кирилла, употребляет термины: "скрытая оппозиция", "каноническая сбивчивость и двусмысленность рассуждений" - см. Цыпин Владислав, прот. Русская Православная Церковь. 1925-1938. - М.: Изд-е Сретенского мон-ря, 1999. - С.182- 184.
[59] Авторы используют термин "оппозиция", и повторяют известное легендарное предание о том, что митрополит Кирилл перед кончиной в августе 1941 года пошел на примирение с митрополитом Сергием// РПЦ. 988-1988. Очерки истории 1917-1988. - М.: Изд-е МП, 1988. - С.46.
[60] Иоанн Мейендорф, прот. Послесловие.// Л.Регельсон. Трагедия Русской Церкви. - М.: Крутицкое Патриаршее подворье, 1996. - 624-625.
[61] Журавский А.В. Гжатский период жизни Казанского митрополита Кирилла (Смирнова) и арест 1934 года// Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Материалы 1998. - М.: ПСТБИ, 1998. - С.246-252; Журавский А.В. Епископ Чистопольский Иоасаф (Удалов) как последователь митрополита Казанского Кирилла.// Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Материалы 1992- 1996. - М.: ПСТБИ, 1996. - С.356-363; Журавский А.В. Жизнь и деятельность митрополита Казанского и Свияжского Кирилла (Смирнова) с 1918 по 1922 г.// Ежегодная богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского Института. Материалы 1997. - М.: ПСТБИ, 1997. - С.203-212; Журавский А.В. Краткое жизнеописание митрополита Казанского Кирилла (Смирнова)// Православный Собеседник (Казань), 2000, №1. - С.204-246.
[62] Осипова И.И. "Сквозь огнь мучений и воды слез..." Гонения на Истинно-Православную Церковь. - М.: Серебряные нити, 1998. - С.18.
[63] В.К. Русская Зарубежная Церковь на стезях отступничества. Апостасия в РПЦЗ и исповеднический путь Катакомбной Церкви. - СПб.: Изд-е "Вестник ИПХ", 1999. - С.16.
[64] В.К. Русская Зарубежная Церковь на стезях отступничества. Апостасия в РПЦЗ и исповеднический путь Катакомбной Церкви. - СПб.: Изд-е "Вестник ИПХ", 1999. - С.15-16.
[65] Акты Святейшего Патриарха Тихона... - С.809-810.
[66] Акты Св.Патриарх Тихона... С.691.
[67] Акты Св.Патриарх Тихона... С.681.
[68] Шкаровский М.В. Истинно-православные христиане на Украине// Православная жизнь (Orthodox Life), 1998, №9 (585). - С.3.

 

• ВКонтакте