Владыка Иосиф совершал тайные службы в некоторых нелегальных общинах иосифлян, существовавших в разных населенных пунктах Казахстана. По свидетельству очевидцев, одна из таких подпольных церквей действовала в 1936-37 гг. в Алма-Ате: «Архим. Арсений был рукоположен Митрополитом и имел счастье содержать его материально... У него была глубоко под землей церковь, и он и Митрополит Иосиф служили в ней. Митрополит и освятил ее секретно, изредка приезжая в Алма-Ату... 23 сентября 1937 г. было арестовано везде, в окрестностях Алма-Аты по Казахстану все духовенство потаенных Иосифлянских церквей, отбывавших вольную ссылку за непризнание советских церквей... Подземная церковь о. Арсения была открыта. По неосторожности он однажды открыл ее тайну одному с виду почтенному и пожилому человеку, который оказался чекистом...».50 В 1937 г. митр. Иосиф жил в Чимкенте вместе с св. митрополитом Казанским Кириллом (Смирновым), взгляды которого к тому времени претерпели заметную эволюцию. Первоначально св. митр. Кирилл занимал среди других непоминающих довольно мягкую позицию по отношению к митр. Сергию. Однако в ссылке он сблизился с иосифлянами и в письме к иеромонаху Леониду от 8 марта 1937 г. писал об «обновленческой природе Сергианства», а также подчеркивал: «С митрополитом Иосифом я нахожусь в братском общении, благодарно оценивая то, что с его именно благословения был высказан от Петроградской епархии первый протест против затеи м. Сергия и дано было всем предостережение в грядущей опасности».51

По рассказам племянницы Нины Алексеевны Китаевой, Владыка Иосиф жил на окраине Чимкента, на Полторацкой улице, около арыка, за которым простиралась нераспаханная степь. В небольшом казахском глинобитном доме он занимал комнату с верхним светом, обставленную очень скромно: в ней стоял грубо сколоченный стол, топчан, на котором спал митрополит, и пара стульев. Вставал Владыка в шесть утра и каждое утро один служил за аналоем, на который ставил небольшой резной складень. Кончив службу, он шел на базар за покупками, завтракал, немного отдыхал и садился читать. Книги ему присылали или давали местные ссыльные. Часто из России приходили с оказией посылки или деньги, поэтому митрополит жил, не нуждаясь. Легального храма в городе не было. Ссыльные Владыку посещали редко, и беседовал он с ними, прогуливаясь в степи. Письма, как правило, присылались и отправлялись с доверенными людьми, наезжавшими в Чимкент. Хозяйство митрополита вела монахиня Мария (Коронатова), бывшая учительница в Устюжне, последовавшая за ним в ссылку и, очевидно, разделившая его судьбу, ибо в родной город она никогда не вернулась и близким ничего о себе после ареста Владыки не сообщила.52

Точная дата кончины Архипастыря долго не была известна. Существует опубликованное свидетельство его племянницы Китаевой, что летом 1938 г. она с пятилетним сыном навещала Владыку в Чимкенте, и, таким образом, он погиб не раньше осени 1938 г.53 Но человеческой памяти свойственно со временем ослабевать, что, видимо, произошло и в этом случае. Ставшие теперь доступными документы следственного дела не оставляют места для сомнений.

Митрополит Иосиф был арестован 24 июня 1937 г. Мирзояновским районным отделом НКВД и помещен в тюрьму г. Чимкента. Он проходил по одному делу со св. митрополитом Кириллом (Смирновым) и епископом Евгением (Кобрановым), арестованными 7 июля. В обвинительном заключении от 19 ноября 1937 г. говорилось: «Петровых Иосиф являлся заместителем Смирнова К.И. и, в случае ареста последнего, Петровых должен был возглавить контрреволюционную деятельность организации. Помимо этого, Петровых проводил работу по концентрации контрреволюционных сил церковников вокруг контрреволюционной организации, вел новую вербовку членов и организовывал контрреволюционные ячейки на местах». Заседанием Тройки Управления НКВД по Южно-Казахстанской области от 19 ноября 1937 г. митрополиты Иосиф и Кирилл (и с ними епископ Евгений) были приговорены к высшей мере наказания. Эти два духовных столпа Русской Церкви прославили Христа Бога своей мученической кончиной в навечерье Михайлова дня. 7/20 ноября 1937 г. их расстреляли и похоронили в Лисьем овраге под Чимкентом.54

Середину 1940-х гг. можно считать фактическим концом иосифлянского движения. Последние его представители окончательно теряют свою обособленность. Значительная часть из немногих выживших в лагерях известных иосифлянских деятелей примирилась с Патриархией - протоиереи Василий Верюжский, Алексий Кибардин, Василий Венустов, Константин Быстреевский и др. За ними последовала и их прежняя паства. Так, в 1945 г. в г. Гатчина под Ленинградом внутри Патриаршей Церкви возникла община бывших иосифлян во главе со священником Петром Белавским, близким когда-то к архиеп. Димитрию.

Другая часть представителей иосифлянского движения, до конца оставшаяся непримиримой, полностью слилась с катакомбниками, составив в их среде особую традицию. Произошло окончательное разделение "левого" и "правого" крыла иосифлян. К числу непримиримых относилось большинство бывших буевцев. Центральное Черноземье России - второй по значению регион деятельности иосифлян, стало основной "базой" катакомбников. Это признавали и советские исследователи. Так, например, А. И. Клибанов писал, что "здесь находился наиболее значительный и активный очаг этих течений (ИПЦ и ИПХ), распространявшихся и далеко за пределы Черноземного Центра" (прежде всего Тамбовской, Воронежской, Липецкой, Рязанской областей)55.

Таким образом, хронологическими рамками иосифлянского движения являются 1927 - середина 1940-х годов, в то время как Катакомбная Церковь смогла просуществовать до наших дней и получила возможность легализовать свою деятельность. Иосифляне стали заметным явлением в церковной жизни рассматриваемого периода. Они попытались осуществить третий (отличный от катакомбного или избранного митр. Сергием) путь для Православной Церкви в СССР - легальной или полулегальной оппозиции. Движение потерпело поражение прежде всего вследствие резко антирелигиозной, бескомпромиссной политики советского режима в конце 1920-1930-х гг. Однако, борьба иосифлян показала силу нравственного сопротивления русского народа утверждавшемуся тоталитарному режиму, явила целый сонм святых новомучеников и исповедников, многие из которых были причислены к лику святых как Русской Зарубежной Церковью (1981 г.), так и Русской Православной Церковью Московского Патриархата (2000 г.).

 Примечания:

1. Хрусталев М.Ю., Гусев О.А. Митрополит Петроградский Иосиф (Петровых) в сонме новомучеников и исповедников Российских // Устюжна: Историко-литературный альманах. Вып. II. Вологда, 1993. С. 146.
2. Мануил (Лемешевский), митрополит. Русские православные иерархи периода с 1893 по 1965 годы. Часть IV. Эрланген, 1986. С. 22; Новгородские епархиальные ведомости. 1901. № 19. С. 1176.
3. Непорочности Церкве тайный ревнитель...// Возвращение. 1993. № 4. С. 40.
4. А. I. В объятиях отчих. Дневник инока. Т. IX.Сергиев Посад, 1913. С. 240.
5. Мануил (Лемешевский), митрополит. Указ. соч. С. 21; Новгородские епархиальные ведомости. 1913. № 43. С. 1428-1432; Костромские епархиальные ведомости. 1914. № 19. С. 501-502; Хлебников М. Дополняя житие святителя Иосифа Петроградского // Православная жизнь. 1999. № 2(590). С. 13-15.
6. Одинцов М.И. Русские Патриархи ХХ века: Судьбы отечества и церкви на страницах архивных документов. Часть I. М., 1999. С. 116.
7. Вахрина В.И. Спасо-Яковлевский Димитриев монастырь в Ростове Великом. Ростов, 1994. С. 46-47.
8. Одинцов М.И. Указ. соч. С. 115-117.
9. Антонов В. Священномученик митрополит Иосиф в Петрограде // Возвращение. 1993. № 4. С. 47.
10. Там же.
11. Феодосий (Алмазов), архимандрит. Мои воспоминания (записки соловецкого узника). М., 1997. С. 71.
12. Антонов В. Указ. соч. С. 47-48.
13. Русская Православная Церковь 988-1988. Выпуск 2. М., 1988. С. 40; Мещерский Н.А. На старости я сызнова живу: прошедшее проходит предо мною... Л., 1982. Рукопись. С. 1, 30.
14. Антонов В. Указ. соч. С. 50.
15. Регельсон Л. Трагедия Русской Церкви 1917-1945. Париж, 1977. С. 135.
16. За Христа пострадавшие. Гонения на Русскую Православную Церковь 1917-1956. Кн. 1: А-К. М., 1977. С. 521.
17. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России, позднейшие документы и переписка о каноническом преемстве Высшей Церковной власти 1917-1943. М., 1994. С. 565.
18. Иоанн (Снычев), митрополит. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов ХХ столетия - «Григорианский», «Ярославский», «Иосифлянский», «Викторианский» и другие: Их особенности и история. Сортавала, 1993. С. 171.
19. Регельсон Л. Указ. соч. С. 447, 448.
20. См.: Осипова И.И. История «Истинно-Православной Церкви» по материалам следственного дела // Ежегодная Богословская конференция Православного Свято-Тихоновского Богословского института: Материалы 1992-1996 гг. М., 1996. С. 375-376; Центральный архив Федеральной службы безопасности Российской Федерации (ЦАФСБ РФ), ф. архивно-следственных дел, д. 100256.
21. Польский М., протопресвитер. Новые мученики российские. Т.2. Джорданвилль, 1957. С. 8.
22. Там же. С. 8-9.
23. Центр документации новейшей истории Воронежской области (ЦДНИ ВО), ф. 9323, оп. 2, д. П-24705, т. 7, л. 83-84.
24. Шкаровский М.В. Иосифлянство: течение в Русской Православной Церкви. СПб., 1999. С. 19.
25. Антонов В. Указ. соч. С. 51.
26. Польский М. Указ. соч. Т. 2. С. 2.
27. Архив Управления Федеральной службы безопасности Российской Федерации по Москве и Московской области (АУФСБ РФ МО), ф. арх.-след. дел, д. 28850.
28. Центральный государственный архив общественных организаций Украины, ф. 263, оп. 1, д. 65744.
29. Шишкин. А. А. Сущность и критическая оценка обновленческого раскола русской православной церкви. Казань,1970. С. 335.
30. Центральный государственный архив Санкт-Петербурга (ЦГА СПб), ф. 7384, оп. 33, д. 321, л.147.
31. Цит. по: Иоанн (Снычев), митр. Церковные расколы в Русской Церкви 20-х и 30-х годов XX столетия - григорианский, ярославский, иосифлянский, викторианский и другие. Их особенность и история. Куйбышев, 1966. Рукопись. С. 5.
32. Мещерский Н. А. Указ. соч. С. 10.
33. Иоанн (Снычев), митр. Расколы// Христианское чтение. 1991. №6. С. 35.
34. ЦДНИ ВО, ф. 9323, оп. 2, д. П-24705, т. 1, лл. 2-3.
35. Регелъсон Л. Указ. соч. С. 168-169.
36. ЦДНИ ВО, ф. 9323, оп. 2, д. П-24705, т. 4, л. 458.
37. Там же, л. 631.
38. Там же, т. 1, л. 16.
39. Там же, т. 4, л. 449.
40. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С. 584-585.
41. ЦДНИ ВО, ф. 9323, оп. 2, д. П-24705, т. 1, л. 4.
42. Архив Управления Федеральной службы безопасности Российской Федерации по Санкт-Петербургу и Ленинградской области (АУФСБ РФ СПб), ф. арх.-след. дел, д. П-28774, П-42182, П-66675.
43. ЦГА СПб, ф. 4914, оп. 3, д. 2, л. 50, 200, 206, 210.
44. АУФСБ РФ СПб, ф. арх.-след. дел, д. П-78806.
45. Там же.
46. ЦГА СПб, ф. 1000, оп. 50, д. 29, л. 18,20.
47. Краснов-Левитин А. Лихие годы. 1925-1941. Париж, 1977. С. 222; Мещерский Н. А. Указ. соч. С. 102-106.
48. ЦГА СПб, ф. 7179, оп. 10, д. 290, л. 447-470; ЦАФСБ РФ, ф. арх.-след. дел, д. 100256.
49. Акты Святейшего Тихона, Патриарха Московского и всея России. С. 697, 699.
50. Польский М. Указ. соч. Т.2. С.1, 4.
51. Справка Управления Комитета национальной безопасности Республики Казахстан. № 10/1-С-П от 09.04.1997.
52. Антонов В. Указ. соч. С. 52.
53. В 1938 году он был еще жив... // Возвращение. 1993. № 1. С. 26.
54. Справка Управления Комитета национальной безопасности Республики Казахстан. № 10/1-С-П от 09.04.1997.
55. Клибанов А. И. Конкретные исследования современных религиозных верований (Методика, организация, результаты). М., 1967. С. 13.

 

• ВКонтакте